图片来知德像第二，即使吴飞先生所摘的十六字，也并非在解释他最重视的咸卦，而是在解释损卦。
这些地方（笔者按：指《易传》之外有此二字的先秦典籍）的‘生生要么二字都是动词……要么第一个为动词，第二个为名词。[12]虽然性小道大，但性小而载道之大以无遗（同上）。
潘氏论《序》传云：《序卦》曰：‘屯者盈也。（《史记》，第1532页）何解较裴引尤精。一阴一阳之谓道者，继也。吴文理解的生生，也就是这里的化醇、化生。综上所述，吴飞生生学说要点如下：第一，生生之义的文本依据是《系辞下》的十六个字，即天地氤氲，万物化醇。
（《京氏易传》卷下）荀爽云：阴阳相易，转相生也。……至潘雨廷更张大其义，以明《周易》全经之义理结构。在孔子这里没有抽象的人性概念，但是并非没有对人之所以为人的思考。
进而在澄澈的道德心中，不断确认超越性的人生价值，不断赋予各种人生遭遇以正面的人生价值，此即天命与人性之贯通的真实内涵。已成而明之，是天道也。徐中舒，1986年：《汉语大字典》,四川辞书出版社、湖北辞书出版社。一体通情之爱并非抽象的感情，而是等次地落实于人伦关系中，表现于具体的人生情境中。
今人要推进儒学的创造性转化与创新性发展，一方面要积极推动儒学的学理诠释，进而与西方哲学沟通和融会。（参见李景林，2009年，第85页）人能克服自然生命的限制，能够无条件地服从此道德情感之感召，不为任何外在的功利所改变，并以之作为一种绝对的律令，此即一种必然性。
故而其生命虽存在（此即罔之生也幸而免中生字的含义），但是并无主体自身所自觉赋予的价值基础，只是处于一种幸的状态。李景林，2006年：《教化的哲学——儒学思想的一种新诠释》,黑龙江人民出版社。然而，人的情感虽真切，却不稳定，并非是一成不变的，会因人之习而相远。人在具体的生活境遇之中，依忠恕情感规律过严谨的道德生活，从而体悟到道德法则的必然性和生命的超越性意义，正是孔子下学上达即天道性命之贯通的真实含义。
知中必知恕，意即内心回归于的真实情感状态则自然能恕，从而对外在的价值事实作出判断和应对。从孔子以及孔门弟子之道德境界和生命气象上，正可看到他们法天道而行的精神。礼乐的功能就是在具体的人生情境之中，点醒生命的意义，赋予日常生活以文化意义。善夫!‘不恒其德，或承之羞。
他又从忠恕来把握人的情感规律。（《近思录》卷十四）孔子道全德备，浑沦天然，随感而应，好似贯通四时的天地元气。
孔子行义，并非出于对外在他者的功利性计较，而是出于内心的道德责任感，所以隐士对孔子有知其不可而为之（《论语·宪问》）的评价，子路也说君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣（《论语·微子》）。不直，即是不真，指人不是按照本有的、真实的情感来行事。
这是说，当人心消除偏私之心和固执意见的遮蔽，回归于自身的真实状态，则自然能够以一体同爱之情来感通万物。儒学当然有义理的层面，然而其义理并非完全由抽象思辨得出的，而是有真实的道德实践和生命境界作为支撑。（参见徐中舒，第604页）命因此有两个意义：（1）命令。孔子是在具体的人生情境中，以义处命，由严谨的道德生活不断净化个人心灵。由此，孔子非常看重有恒之人。所以，程明道曾说：维天之命，於穆不已，不其忠乎?天地变化，草木蕃，不其恕乎?（《河南程氏外书》卷七）此言虽有理学家之学理背景，但是其所展现之道德意境则与孔门契合。
《中庸》天地之道恒，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。颜子好学，择善固执，最接近孔子，好似元气在春天显现为万物生长。
（《论语正义》卷十九）刘宝楠的注解透辟中肯，清楚说明了命的内涵。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
予也有三年之爱于其父母乎?（《论语·阳货》）所谓不安，即是因为丧失、背离了对父母的一体互通之情而来的负面情绪。孔子曾说：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
唯独仁者安仁，仁是心之德，而非外在的生命境遇，所以能君子不忧不惧（《论语·颜渊》），君子坦荡荡（《论语·述而》），乐天知命故不忧（《周易·乾·文言》）。可以说，儒学有义理的层面，然而不同于西方哲学。天何言哉!这句话虽然重在强调无言，但是从中可以看出，在孔子看来，世间万物皆为天所生，天的创生性意义正是通过四时、百物的生化而见。此道理在其他文献中可以得到参证。
禄命之义，即一般所理解的人生遭遇，通常说命运即是此意，亦即上文所言义命相关之命的含义。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
人如果能对其不安有所自觉，从而寻个安处，则能回归于此一体感通之情，亦即认取自己的道德本心。儒学有支撑信仰的层面，但又不同于西方之宗教。
同时，人内在的道德理性也不断地在生命中展现，并表现为对人对物的一体感通之情和不容已的道德责任。而要保持住这种直，人就必须有克己复礼的工夫。
内思毕心曰知中，毕是穷尽的意思，句意是尽量保持自己内心道德意识的真实。总之，孔子对天命的理解，既有义理性的一面，又有传统宗教性的一面。孔门重视礼的德性教养意义，很多礼仪规范的设置都是以启发和维系人内在的仁德之心为目的。本文试图从人生情境的视角来把握孔门仁学天道性命之贯通的哲理意涵，探求先秦儒学追求超越性价值的学理特色。
宋儒比较孔子、颜子和孟子的气象，描述颇为生动、深刻：仲尼，元气也。试举生活中的常见情境为例，如人内心平和，没有情绪和私心干扰之时，则容易体量他人的感受和立场，情感也易于感通。
另一方面又要让情感以文化的形式得到表达，从而升华人的情感。邪曲之人完全凭习气和欲望而沉沦于功利的追求之中，实际上放弃了积极主动的价值选择，其面对所有的人生境遇只能是一种侥幸心态。
内心诚敬无欺的情感或能忠，乃是仁性能够发用流行的根基。上位者给下位者下达的命令、使命。
